Муніципальне загальноосвітній заклад «Кулундинський середня загальноосвітня школа № 5»
Образ водної нечистої сили в слов'янській міфології
Виконала: учениця 6А класу
Руда Олена
Кулунда, 2007
Введення
Всім нам з дитинства знайомий образ русалочки з казки Ханса Крістіана Андерсена «Русалочка», навіть дорослі із задоволенням дивляться однойменний мультиплікаційний фільм Уолта Діснея, на уроці літератури в шостому класі школярі знайомляться з повістю Н.В. Гоголя «Майська ніч, або Утоплена», на екранах телевізора ми бачимо рекламний ролик за участю русалок. Не дивно, що виникає питання: як виник образ русалки, які його витоки, чим відрізняються уявлення про неї різних народів світу?
Мета дослідження - вивчити міфологічну основу образу русалки (основна увага приділяючи слов'янської міфології), знайти відмінності цього образу від інших водних духів, що населяють, на думку наших предків, річки, озера, струмки, висвітлити народні свята, пов'язані з прославленням русалок.
Об'єктом вивчення обрано образ русалки в поданні слов'янських народів. Предметом дослідження є місцеперебування русалки, її спосіб життя, відмінність цього способу від інших водних духів.
Використовуючи метод узагальнення, вивчивши різні джерела, у своїй роботі я опишу найбільш типові риси зовнішності, поведінки русалки. За допомогою порівняльного методу знайду відмінності русалки від інших водних духів, зокрема, водяного. Теоретико-методологічними засадами дослідження є сучасна література, міфологічний словник, сайт Інтернету «Слов'янська міфологія».
Етапи дослідження:
Визначення об'єкта і предмета дослідження;
Підготовка матеріалів з теми дослідження;
Аналіз результатів дослідження;
Оформлення роботи.
Структура роботи:
Робота складається з 5 розділів, вступу, висновків та бібліографії. Обсяг роботи - 15 аркушів друкованого тексту. У вступі обгрунтовується актуальність обраної теми, мета, предмет дослідження, методи дослідження. Основна частина складається з 5 розділів. У першому розділі дається короткий огляд творів мистецтва, центром яких є образ русалки; у другому розділі описується світогляд давніх слов'ян; третя глава присвячена образу Водяного; в четвертому розділі висвітлені обряди, присвячені русалкам; у п'ятому розділі представлені інші водні духи.
У висновку наведено висновки по дослідженню.
Глава 1
Русалка пливла по річці блакитний,
Озаряема повним місяцем;
І намагалася вона доплеснуть до місяця
Сріблясту піну хвилі.
І галасуючи і крутись, коливала річка
Відбиті в ній хмари;
І співала русалка - і звук її слів
Долітав до крутих берегів.
(М. Ю. Лермонтов «Русалка»)
Образ русалки досить часто зустрічається в мистецтві: досить згадати «Ундину» В.А. Жуковського, незакінчений твір А.С. Пушкіна «Русалка», картини російських художників Куїнджі «Ніч на Дніпрі» і Крамського «Русалки», опери «Майська ніч» Н.А. Римського-Корсакого, А.С. Даргомижського «Русалка», «Ундину» П.І. Чайковського. Як виник образ прекрасної дівчини? Його поява сягає своїм корінням в міфологічне минуле древніх слов'ян. Русалка - один з найскладніших образів слов'янської міфології, дух в образі жінки, що з'являється зазвичай перед чоловіками. Цікавий той факт, що в традиційних російських повір'ях про риб'ячому хвості русалки згадується рідко. Ніжність, грація - цими рисами не наділений ніхто більше з «нечистої сили». Приваблива своєю трагічністю та риса русалки, яка підкреслює її самотність, вона абсолютно самотня істота, що не має «пари», на відміну від водяніхі, домовіхі, лешічіхі. У повір'ях русалка зазвичай самотньо сидить на дереві біля лісового струмка у вигляді звичайної дівчини (без лякає риб'ячого хвоста), розчісуючи довгі світлі волосся гребенем з риб'ячої кістки.
Глава 2
Іноді початком історії слов'ян-русів вважають час прийняття Київською Руссю християнства в IX столітті. Наша історія значно старше, своїм корінням вона йде в неозорі глибини століть, коли наші предки жили в повній згоді з навколишнім їх природою. Ще до прийняття християнства на Русі, тобто до 988 року, слов'яни поклонялися багатьом богам. За переказами наших предків, Всесвіт складався з трьох ярусів: на небі жили вищі боги (Перун, Білобог, Хорс, Сварог та інші), земля була віддана духам природи - домовиком, лісовиком, русалкам. Під землею мешкали злі демони (біси, чорти). Відомий вчений-фольклорист О.М. Афанасьєв писав про це: «Найдавніше язичництво полягало в обожнюванні природи, і перші знання про неї людини були разом і його релігією». Слов'яни вірили, що після смерті їх душі не зникають, а приймають образи вітру, вогню, пари, хмари, диму або вселяються в нове тіло - метелики, летючої миші, якої-небудь тварини або рослини, а іноді навіть в планети або зірки. Як же не поклонятися природі, коли в ній втілені душі предків? Прийде термін - нині живе знайде новий вигляд. Якщо прожив своє життя гідно, то втілиться в добрій стихії, якщо прожив погано, то в злий. У цьому запорука живучості дохристиянських вірувань з найдавніших часів до наших днів.
Здавна зі страхом переказувалися були і небилиці про те, що слов'яни поклоняються водяним дів. Ще в VI столітті візантієць Прокопій Кесарійський писав: «Вони (слов'яни) поклоняються і річках, і німфам, і іншим демонам, приносячи всім їм жертви. З гнівом відгукувалися про водопоклоненіі русичів перші церковники Київської Русі та їх послідовники. У рукописі Прелога (XV століття) сказано: «Одні б'ють у бубни, інші дудять у дудки, інші ж надягають маски, вбираються і в безлічі, залишивши церкви, бісяться на очах у всіх, називаючи ці ігри русалії».
Йшли століття, звучали гнівні проповіді, а слов'яни продовжували почитати священну воду і живуть в ній дів. Пам'ятають про русалок і понині, тільки от почали соромитися своїх стародавніх вірувань, вважаючи їх пережитками, русалок - нечистою силою. Не інакше як століття гонінь зробили свою справу. Настав час розповісти, звідки пішов цей звичай і що він означає.
Ще в давні часи прабатьківське плем'я аріїв називало дощ небесним молоком, яке проливається на землю з грудей небесних німф, хмарних дружин. Мешкаючи в дощових хмарах - небесних джерелах води, - повітряні діви отримали й іншу назву - водяні.
Пізніше, коли забулися старовинні метафори, дружини і діви, залишивши небеса, оселилися в морях, річках, озерах. Такі уявлення були у всіх індоєвропейських народів. Індуси називали їх апсарасі - «простують по водах», греки - наяда і нереїдами, німці - Нікса і Ундіна, слов'яни - русалками. Саме слово означає «русява водяна діва». Ці володарка джерел живої води з роками не втрачають свою молодість і красу, вони прекрасні, як ельфи, з якими перебувають в родинних зв'язках. Правда, зустрічаються серед них сумні дорослі діви-утоплениці, жертви нещасного кохання чи потонули через злої мачухи. Саме таку утопленицю описує Н.В. Гоголь у повісті «Травнева ніч, або Утоплена»: «Левко подивився на берег: у тонкому срібному тумані мелькали легкі, ніби тіні, дівчата в білих, як сніг, прибраний конваліями, сорочках; золоті намиста, намисто, дукати блищали на шиях; але Вони були бліді; тіло їх було ніби паля з прозорих хмар і ніби світилося наскрізь при срібному місяці. Хоровод, граючи, присунувся до нього ближче ».
Живучи в краю, изобильном річками та озерами, річечками і струмками, болотами і джерелами-«Студенцов», стародавні слов'яни, природно, виробили цілий комплекс релігійного вшанування води.
Хто не чув висловлювання: «вінчатися навколо Ракітова куща»? воно означає «цивільний», тобто не оформлений офіційно (колись - церковним вінчанням) шлюб між чоловіком і жінкою. Таким чином, російська мова зберегла спогади про найдавніші язичницьких шлюбах, що полягали біля священних рокити. Слов'яни, почитавшие воду, були впевнені, що непорушні клятви - в тому числі і клятви любові - даються біля води, вона їм свідок.
Водою іноді відчували в суді: позивачу і відповідачу пропонували увійти у воду на сім кроків, при цьому винний, опинившись перед лицем справедливою і мудрої річки, повинен був неодмінно зніяковіти і тим себе видати. Ймовірно, саме так нерідко й відбувалося. За допомогою води ворожили про майбутнє і про наречених, наводили і, навпаки, відводили від себе чари ... до речі, самі слова «чарівник», «чарування», мабуть, походять від найдавнішого обряду викликання дощу, коли жінки-жриці піднімали до Неба руки і виливали на Землю воду з великих «чар»-судин. «Чарування», таким чином, виявляється просто «дією з судиною, повним води».
Особливою силою наділяли слов'яни джерельну воду, а всього понад воду з джерела, що виник від удару Перуновой блискавки. Такі ключі називалися «Грем'яч», і це збереглося в назвах багатьох джерел. Звідси ж походить звичай розчищати і обіхажівать джерельця, що дожив до сьогоднішніх днів.
Отже, вода - як і інші природні суті-були для слов'янських язичників споконвічно доброї, дружньої стихією. Але подібно всім стихіям, змушувала звертатися з нею на «ви». Могла ж і втопити, погубити ні за що. Могла вимагати жертв. Могла змити весняним розливом село, поставлену «без дозволу» - ми сказали б тепер, «без знання місцевості». Ось чому водяний, міфічний мешканець озер, річок і струмків, часто виступає в легендах як істота, вороже людині. Мабуть, досвідчені жителі лісу заблукати боялися все-таки менше, ніж потонути. Тому й Водяний в сказаннях виглядає в загальному небезпечніше Лісовика.
Глава 3
Водяний - дух річок і озер. Завжди голий, у чорній лусці, обмотаний і підперезаний тванню, з довгими зеленими волоссям і бородою. Замість рук у нього перетинки, як у жаби, хвіст риб'ячий, очі горять, як жар, звичайно сидить на корчі і дзвінко ляскає по воді. Коли розсердиться, рве греблі, підмиває млини, а тварин і людей тягне в воду.
Іноді Водяного уявляли собі у вигляді голого обрюзглого старого, банькатого і «ластоногих». В інших випадках він цілком схожий на людину і від звичайного «доброго молодця» відрізнявся в основному тим, що з лівого поли його одягу постійно стікала вода. Найчастіше виступає в образі чоловіка з окремими рисами тварини (лапи замість рук, роги на голові). Водяні співвідносяться з чорним кольором; їм приносили в жертву чорного півня, існував звичай тримати на водяних млинах чорних тварин. Водяні тягли людей до себе на дно, лякали і топили, що купаються. Ці повір'я про Водяному порівнянні з легендою про морський царя, що відбилася в російських билина про Садко.
Народна пам'ять зберегла чимало оповідань, в яких люди і Водяний зуміли порозумітися. Наприклад, дружині Водяного, Русалці, настав термін звільнитися від тягаря і схвильований чоловік кинувся на берег - кликати перехожу жінку похилого віку на допомогу дружині. Або Водяний з загаченої струмка попросив людину передати його скаргу своєму дядькові - Морському Господарю. Або прийшлі Водяні намагалися видворити з виру його споконвічного мешканця і знову-таки люди допомогли відстояти справедливість ...
Ці розповіді зберігають для нас давню мудрість, велику й просту науку жити у взаєморозумінні і мирі з природою.
Глава 4
Народна пам'ять не змінила старовини і святкує русальную тиждень, починаючи з четверга перед Трійцею, яка в різні роки випадає на різні дні. Взагалі, кінець травня-початок червня-пора повного пробудження творчих сил природи, тому і з'являються в цю пору дівчата та дружини, що посилають землі родючість. Водяні діви посилають на землю не тільки дощі і тумани, але і роси. Ось з ранкової вологою, дуже важливою для дозрівання посівів, і пов'язані уявлення про русалок. У цей час жінки в ритуальних іграх знімали браслети і танцювали «абияк», як би перетворюючись на русалок, розмахують руками-крилами та сіють дощ. Це був древній танець родючості, опис якого збереглося в казці про Царівну-жабу. До наших днів збереглися старовинні жіночі браслети, на яких зображений танець жінок з розпущеними рукавами.
З найдавніших часів відзначалася ця русальна тиждень. Сучасний дослідник язичницьких обрядів давніх слов'ян академік Б.А. Рибаков пише: «Русалії святкувалися на початку і наприкінці зимових святок, обрамляючи річні заклинання природи і долі моліннями про воду, обов'язкової умови майбутнього врожаю. Русальна тиждень, що доводилася, як показує слов'янський календар IV століття, на 19-24 червня і завершується святом Івана Купали, була головним святом на честь русалок ». Весь тиждень, що називають у народі «зеленими святками», пустотливі русалки нишпорять по полях, катаються по зеленого жита, гойдаються на деревах, залучаючи необережних подорожніх, щоб залоскотати їх до смерті і повести за собою в підводне царство дідуся Водяного.
Всю троїцьку ніч з берізками в руках молоді хлопці та дівчата жваво і весело, з гучним сміхом, з радісними кліками бігають по полях, ганяючи русалок, а на сонячному сході всі разом купаються у водах, вже безпечних від хитрощів лукавих водяница. Зустрічі з русалкою зазвичай відбуваються ввечері, вночі, при невірному світлі місяця, біля води, у лісі. Вона показується, намагається привернути увагу і зникає, як би заманюючи. Навіть зустрівшись з нею віч-на-віч, людина лише іноді встигає розгледіти її. Вона не вступає з людиною в договірні відносини, як дідько або водяний, вона завжди чужа людині.
У деяких українських повір'ях русалки заманювали молодих людей таємничим появою і зникненням. Ті, яким вдалося врятуватися, розповідали потім, що простоволосі оголені дівчата намагалися заманити їх у гущавину лісу приворожують сміхом. Не кожного чоловіка русалка стане заманювати. Він повинен обов'язково сподобатися їй. Тоді вона може одна або зі своїми подругами зацілувала і залоскотати його до смерті. Свого обранця вона губить так, немов здійснює якийсь ритуал любові, може бути, доставляючи йому відчуття, яких він не відчував. По російським переказами, щоб позбутися від нападу русалок, треба накреслити на землі хрест, обвести його колом і розташуватися усередині утвореного кола. Також уникнути зустрічі з русалкою допоможе полин, яку потрібно тримати в руці. Русалка може вийти заміж за земного чоловіка, але шлюб цей буває невдалим. У жінок русалки іноді просили одяг. Жінки вішали на дерева пряжу, рушники, нитки, дівчата - вінки. Всю Троїцьку тиждень співали русальні пісні, в неділю (русальні заговини) виганяли, «проводжали» русалок. Русалку зазвичай зображувала дівчина, якій розпускали волосся, одягали вінок і з піснями проводжали її в жито.
Глава 5
Як відомо, русалки - не єдині мешканці водойм. Вони жили в тісній співдружності з іншими водними духами:
Різновидом русалок у деяких місцях, наприклад в Калузькій губернії, вважалися небезпечні «святочніци». Вони непривабливі, з ніг до голови покриті волоссям, говорити не можуть, лише співають без слів і танцюють. Місцеперебування їх - лазні і неосвячені хати. У цій же губернії побутувала билічка про те, як дівки в лазні зустріли святочніц, які накинулися на них і стали «колупати». Врятувалися вони тим, що розсипали по снігу намиста, які святочніци кинулися підбирати.
Анчутку - злий дух, бісеня, живе в болоті і має крила. Помічники водяних і болотяних. У казках він Беспятов, бо вовк відкусив йому п'яту.
Лобатий - русалки, що живуть в очереті. За повір'ями, це діти, які померли нехрещеними або дівчини-утоплениці. Рухливі, жваві, граціозні вони проводять в іграх і витівки весь час. На русальную тиждень можуть повести із собою дівчину, захопити в хороводі і зробити її своєю подругою-лобатій.
Болотник - дух болота, живе у великому кам'яному будинку з дружиною та дітьми. Дружина-Болотниця, діва-утоплениця, перебуває в родинних стосунках з водяним і лісовиком. Зазвичай має вигляд сивого старого з широким жовтуватим особою. Обернувшись ченцем, заманює подорожнього в трясовину. Любить гуляти по берегу і лякати перехожих різкими звуками, видуваючи повітря бульбашками і прицмокуючи.
Водяница - дружина Водяного. Утоплена з хрещених, тому й не належить до нечисту силу. Вона віддає перевагу лісові та млинові вири, але найбільше любить паді під млинами, де бистрина каламутить воду і вимиває ями. Іноді водяница можуть рвати мережі і псувати жорна. Водяница часто називають вертушками або шутовкамі.
Ічетік - злий дух з роду водяних. Не володіє могутніми здібностями свого старшого родича, та й менше зростанням, але такий же зелений, весь в п'явках і водоростях. Спливає в супроводі жаб і водяних змій. Любить грати в карти з перехожими, охоче п'є з ними бражку, а якщо капостить, то потроху - посіви заливає, підмиває містки і круті береги. Хоча не упускає можливості тягнути під воду дитини або п'яницю дорослого. У холодну пору року спить на дні, прокидається на Микиту весняного (16 квітня), а на спокій відправляється на Микиту осіннього (18 вересня).
Бродниця - духи, охоронці бродів, миловидні дівчата з довгим волоссям. За переказами, Бродниця живуть разом з бобрами в тихих заводях. Коли наближаються вороги, дівчата непомітно руйнують Хворостяне броди, направляють ворога в багно або вир.
Дана - слов'янська богиня води. Светлоліцая дівчина-ріка, наспівувала свою дзюркотливу, життєрадісну пісню. Втомленого подорожнього напоїть, випере рану воїна, а піднявшись у небо, впаде благодатним дощем на ниви. Її ім'я означає «Вода Мати» («Так» - «вода», «неня» - «мати») і залишилося в назві багатьох річок (Дніпро, Дністер, Двіна, Донець). Особливі почесті цій богині відплачувалися під час купальських свят.
Водяні духи, зокрема русалки, стали основою літературних, музичних, художніх творів. Знайомлячись з цими творами, читачі, глядачі, слухачі переймаються долею цих незвичайних, зворушливих, популярних та таємничих істот, ім'я яким - русалки. У народі говорять, що в образі русалок продовжують «жити» на землі утоплениці, кляті душі. Може тому образ русалки складний і загадковий. Він таїть в собі всі страждання і пригоди її минулого життя.
Висновок
Вивчаючи образ русалки, хочеться відзначити, що слов'янська міфологія виділяє його з інших водних духів, і це не дивно. По-перше, русалка - найкрасивіше водне істота, без страшного риб'ячого хвоста (в порівнянні з уявленнями інших народів); часто вона не були нечистою силою (у разі, якщо русалкою ставала хрещена дівчина або дитина). По-друге, русалки - це самі самотні істоти, вони дуже зворушливі і, що дивно, створюється ілюзія беззахисності. По-третє, русалки не є за своєю суттю самими злісними істотами, як, наприклад, Водяний або мавки. По-четверте, саме образ русалки надихнув чимало письменників, поетів, художників на створення творів, у центрі яких - образ романтичної дівчини з сумною долею. Здається, що образ русалки буде чіпати душу, будити уяву не тільки сучасних людей, але й читачів, слухачів, глядачів майбутнього.
Бібліографія
Міфологічний словник / Гол. ред, Є.М. Мелетинський .- М.: Сов. Енциклопедія, 1991 .- 736 с.
Семенова М. Ми - слов'яни!: Популярна Енціклопедія.-СПб.: Азбука, 1998.-560 с.
Сайт Інтернету «Слов'янська міфологія»